なぜこの問いが重要か
総務省「社会生活基本調査」（2021年）によれば、日本の共働き世帯において妻の家事関連時間は1日平均4時間54分、夫は1時間47分。この非対称は数十年間ほとんど変わっていない。家事分担の不平等は離婚原因の上位に位置し、少子化の背景要因としても繰り返し指摘される。
しかし「公平に50:50で割ればよい」という単純な答えでは、この問題の核心に届かない。なぜなら、家事には「やらなければならない作業」と「やりがいを感じる営み」の二重性があるからだ。料理を「負担」と感じる人もいれば「創造的な時間」と感じる人もいる。掃除を「面倒」と感じる人もいれば「秩序を取り戻す達成感」と感じる人もいる。
効率性の最適化だけを目指すアルゴリズムは、人間を「タスク処理装置」として扱う危険がある。本プロジェクトは、公平性と効率性に加えて「やりがい」「意味の感覚」「関係性への配慮」という人間的な次元を組み込んだ家事分担のあり方を、計算社会学的手法で探究する。
手法
本研究は家政学・行動経済学・倫理学・情報科学の学際的アプローチで進める。
1. 家事カテゴリの多次元マッピング: 家事を「身体的負荷」「時間拘束性」「創造性」「達成感」「対人配慮性」の5軸で分類する。既存の家事分類（清掃・調理・育児・買い物・修繕等）に加え、「名もなき家事」（献立を考える、在庫を把握する、行事を計画する等）を網羅的に抽出する。
2. 選好と制約の対話的聴取: 家族構成員それぞれの「やりがいを感じる家事」「苦手だが必要な家事」「時間的制約」「体力的制約」を対話形式で聴取するプロトタイプを設計する。数値化しにくい感情的要素（「この家事は亡き母との思い出がある」等）も記録対象とする。
3. 提案アルゴリズムの設計と倫理的制約: 公平性（時間・負荷の均衡）とやりがい（主観的満足度の最大化）を同時に最適化する提案モデルを構築する。ただし「効率最適」と「人間的に望ましい」の乖離を常に明示し、最終決定は家族の対話に委ねる設計とする。
4. 試行と振り返り: 10世帯で4週間の試行を行い、分担提案の採用率・満足度・家族間対話の質的変化を記録する。「提案に従ったが不満だった」ケースを重点的に分析する。
結果
10世帯4週間の試行から、家事分担の「公平性」と「やりがい」の関係について以下の知見を得た。
時間を均等に割る「均等分割型」は採用率・満足度ともに低く、「公平に見えるが納得できない」という声が多かった。「やりがい重視型」は採用率が大幅に向上したが、不人気な家事が特定の人に偏る問題が残った。最も高い満足度を示したのは、やりがいを基本としつつ不人気家事を期間ローテーションする「ハイブリッド型」であった。注目すべきは、いずれの方式でも「提案を見ながら家族で話し合う」行為自体が対話の質を向上させたことである。
AIからの問い
家事分担における「公平さ」と「やりがい」は両立するのか。3つの立場から問いかける。
肯定的解釈
家事分担への計算論的アプローチは、感情的対立を客観的な土台に置き換える力を持つ。「見える化」によって「名もなき家事」が可視化され、これまで一方的に負担を背負っていた人の貢献が正当に認識される。やりがいの次元を組み込むことで、家事は「嫌な義務の配分」ではなく「家族の強みを活かす共同プロジェクト」に変わりうる。対話のきっかけとしての提案は、家族関係の質そのものを向上させる。
否定的解釈
家事を「最適化問題」として扱うこと自体が、家族の関係性を市場的な交換原理に変質させる危険がある。「あなたの家事は3.2時間分、私は3.5時間分」という計量は、本来は愛と配慮に基づくべき営みを取引に矮小化する。さらに「やりがい」をアルゴリズムが定量化することで、本人も気づいていなかった感情が固定化され、家事への態度が硬直化する恐れがある。家族の問題は、技術ではなく対話と思いやりで解くべきではないか。
判断留保
技術的提案は「対話の起点」としてのみ機能すべきであり、「答え」として受け取られるべきではない。提案を示すことで「なぜ自分はこの家事が嫌なのか」「なぜ相手にこれを頼みにくいのか」という内省が生まれるならば意味がある。しかし提案がそのまま採用される前提で設計されるならば、家族の対話を代替し、むしろ関係性を脆弱にしかねない。設計者は「提案の不採用」を成功と見なす勇気を持つべきだ。
考察
本プロジェクトの核心は、「家事は分配すべき"コスト"なのか、それとも共有すべき"営み"なのか」という問いに帰着する。
経済学的に見れば、家事は機会費用を伴う「非市場労働」であり、その不均衡な分配はジェンダー不平等の構造的基盤となっている。この視点からは「公平な分配」が正義の要請である。しかし家政学・倫理学の伝統は、家事を単なるコストではなく「家庭という場を創り出す行為」として捉えてきた。掃除は清潔な空間の維持であると同時に、住まう人への配慮の表現であり、料理は栄養摂取の手段であると同時に、食卓を囲む時間への招待である。
試行で明らかになったのは、分担の「内容」以上に「決め方」が満足度を左右するという知見である。提案アルゴリズムの最大の貢献は、最適な分担案を出すことではなく、「家事について率直に話し合う構造化された機会」を提供したことであった。普段は「言いにくい」不満が、提案という客観的な参照点を介して言語化される。
ただし、この「対話促進装置」としての設計は、意図的に「不完全」である必要がある。完璧な提案は対話を不要にし、不完全な提案こそが「ここは違う」「こうしたい」という声を引き出す。技術が人間の対話を代替するのではなく、対話を誘発するという設計思想は、計算社会学的探究の倫理的核心である。
「名もなき家事」を可視化することは、見過ごされてきた貢献を正当に評価する第一歩である。しかし同時に、名前がつくことで「タスク」として固定化され、それを担う人が「担当者」として責任を押し付けられる構造を生みはしないか。可視化の功罪を、私たちは絶えず問い直さなければならない。
先人はどう考えたのでしょうか
家事労働の尊厳
「家庭における仕事は、家族の円滑な運営に直接的に協力するものであり、偉大な務め、いわばほとんど一つの使命と言うべきものである。あなたがたの献身は卑下ではなく、奉献である」 — 教皇ヨハネ・パウロ二世 Api-Colf協会への講話（1979年4月29日）
教会は家事労働を「単なる雑務」ではなく「家庭を支える使命」として位置づける。この視座は、家事を嫌悪すべきコストとしてのみ捉える現代的傾向に対する根本的な問い直しである。
家庭内労働の社会的承認
「主婦の仕事から始まる家事労働は、まさに生活の質に向けられ奉仕するものであるがゆえに、きわめて個人的かつ人格化する活動の型を構成するものであり、他の種類の労働と同等の経済的補償によっても含め、社会的に認知され評価されなければならない」 — 教皇庁正義と平和評議会『教会の社会教説綱要』251項
家庭内労働が他の職業労働と同等に評価されるべきだという教会の主張は、「無償だから価値が低い」という社会的偏見への異議申し立てである。公平な分担を議論する前提として、家事そのものの尊厳を認識することが不可欠である。
労働と人間の尊厳
「工場で働こうと……家庭の母親として働こうと——どのような仕事であれ、私たちは皆、神の創造的活動に参与している。これがすべての仕事にその意味と価値を与えるのである」 — 教皇ヨハネ・パウロ二世 ランチでの労働者のためのミサ説教（1986年2月3日）
あらゆる労働が神の創造行為への参与であるという教えは、家事を「やりがい」の観点で捉え直す本プロジェクトの根幹と共鳴する。仕事の価値は市場的評価ではなく、人間の尊厳から導かれる。
家庭における正義と愛の両立
「女性が家庭において果たす仕事は、その疑いえない社会的価値ゆえにも、正当に評価されなければならない。……母親の役割のために不利益を被ってはならない」 — 教皇ヨハネ・パウロ二世 教皇庁家庭評議会第11回総会への講話（1994年3月24日）
家庭内の正義は「均等な負担配分」にとどまらず、それぞれの貢献が尊重され、誰も犠牲の上に他者の自由が成り立たないという深い公平さを求める。技術的な最適化が見落としがちなこの次元を、教会の社会教説は照らし出す。
出典：教皇ヨハネ・パウロ二世 Api-Colf協会への講話（1979年）／教皇庁正義と平和評議会『教会の社会教説綱要』251項／教皇ヨハネ・パウロ二世 ランチでの労働者のためのミサ説教（1986年）／教皇ヨハネ・パウロ二世 教皇庁家庭評議会第11回総会への講話（1994年）
今後の課題
家事分担の探究は、家庭内の正義と愛の交差点に新たな問いを投げかけ続けます。ここから先に広がる課題は、技術と人間関係のあり方そのものを問い直すものです。
「名もなき家事」の文化横断的研究
異なる文化圏において「名もなき家事」はどのように異なるかを比較し、家事の可視化が文化的文脈によってどのような意味を持つかを明らかにする。
子どもの参画モデル
家事分担を「親の問題」に限定せず、子どもの発達段階に応じた参画モデルを設計する。家事への参加が子どもの自律性と共感能力にどう影響するかを長期追跡する。
介護との統合モデル
高齢化社会において、家事と介護の境界はますます曖昧になる。介護負担を含めた「家庭内ケア労働」の総合的な分担モデルを構築する。
「提案しない」設計の探究
最適解を提示せず、問いだけを投げかける対話支援ツールの可能性を検討する。技術が「答え」を持たないことの価値を、設計論として体系化する。
「家庭の中で交わされる『ありがとう』の言葉は、いかなるアルゴリズムよりも公平な分担を実現する力を秘めている。」