「ケアの倫理」を、AIが世界中の介護現場から学習し、最高の振る舞いを提言

弱さの中にある無限の尊厳

「障がいを持つ人や弱さを抱える人が社会から排除されることは、人間の尊厳への根本的な侵犯である」 — 信仰教理省 宣言『無限の尊厳（Dignitas Infinita）』53項（2024年）

「使い捨て文化（throwaway culture）」への警告は、AIによるケアの文脈でも鋭く響く。AIが「最高のケア」を提言するとき、その「最高」の基準に適合しない人——認知症が重度で反応が乏しい、コミュニケーションが困難、ケアの「効果」が測定しにくい——が「ケアのコストパフォーマンスが低い存在」として扱われる危険はないか。人間の尊厳は、その有用性・反応性・回復可能性とは無関係に無限である、という宣言は、AIによるケア最適化の前提条件として刻まれるべき原則である。

ケアの文化——手段ではなく目的として

「すべての人間は、その有用性のためにのみ評価される手段としてではなく、それ自体が目的である」 — 教皇フランシスコ 世界平和の日メッセージ『ケアの文化——平和への道』（2021年）6項

「ケアの文化」とは、効率性の論理を超えた社会的基盤である。AIによるケア提言が「最高の振る舞い」を効率性の観点から最適化するとき、ケアの受け手は「最適化すべき問題」として処理され、「それ自体が目的である存在」という視点が失われる危険がある。ケアの文化は、弱さを抱える人を支えることが「コスト」ではなく「社会の豊かさ」であるという価値観の転換を求める。AIはその転換を支援できるか。それとも効率性の論理を強化するか。

高齢者は共同体の知恵の源

「高齢者は社会の重荷ではなく、知恵の源泉であり、共同体の積極的な一員である」 — 教皇フランシスコ 一般謁見「老い——6. 高齢者」（2015年3月4日）

介護を受ける高齢者を「ケアの対象」として一方的に捉える視点は、AIによるデータ収集・分析の構造にも埋め込まれやすい。しかし高齢者は、その生きた経験・記憶・関係性の厚みによって、共同体に知恵をもたらす主体でもある。「最高のケア」を設計するにあたり、高齢者自身の語りと価値観が、AIのデータソースの中心に置かれているか。彼らは研究の対象か、それとも問いの共同探究者か。

癒せなくとも、常にケアを

「治癒が可能なら治癒を、しかし常にケアを（to cure if possible, always to care）」 — 信仰教理省 書簡『善きサマリア人（Samaritanus Bonus）』I項（2020年）

AIによるケア最適化は、「改善可能な状態」のケアには有効かもしれないが、終末期の「治癒が不可能な状態」においても「常にケアを」という命令は揺るがない。この命令の核心にあるのは、効率性や成果ではなく、「そこにいること」の倫理的責任である。AIは終末期においても有意義な支援を提供できるが、「ただそこにいる人間」の不可換な役割を代替することはできない。この区別を明確にしないまま、AIが終末期ケアへと展開されることへの警戒が必要である。

出典：信仰教理省『無限の尊厳（Dignitas Infinita）』53項（2024年）／教皇フランシスコ 世界平和の日メッセージ6項（2021年）／教皇フランシスコ 一般謁見（2015年3月4日）／信仰教理省『善きサマリア人（Samaritanus Bonus）』I項（2020年）